《卿云歌》是中国上古时期流传的一首颂歌，相传为舜帝禅让于大禹时君臣唱和之作，寄托了先民对安宁治世与德行政治的向往。其文本最早见于西汉伏生所传的《尚书大传》，语言凝练古朴，意象宏阔，兼具《诗经》的雅正与楚辞的瑰丽。这首诗歌不仅是中华文明早期礼乐文化的缩影，更在近代两度被谱曲为中华民国国歌，成为跨越时空的文化符号。下面内容将从文本内容、历史争议、文学特色及后世影响等多个维度，深入剖析这首传世之作。
一、原文结构与主旨
《卿云歌》全诗共三章二十二句，采用四言体形式，分为舜帝首唱、八伯和歌、舜帝续颂三个部分：
1. 舜帝颂祥瑞（前四句）：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”以祥云瑞气喻圣贤受命，通过“卿云”“日月”的璀璨意象，隐喻权力更迭如天然规律般光明恒久。
2. 群臣赞圣德（中四句）：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”百官以星汉秩序比拟政治，强调天命与德行的统一，呼应《尚书·尧典’里面尧舜禅让的史述。
3. 圣王述治道（后十二句）：“日月有常，星辰有行……菁华已竭，褰裳去之。”舜帝以宇宙运行规律论证禅让的必然性，最终以“功成身退”的淡然姿态完成权力交接，塑造了理想化的圣人形象。
需要关注的是，不同文献中存在文本差异，如“四时从经”与“四时顺经”（4）的用字之别，可能源自历代传抄经过中的讹变，或不同注家的阐释侧重。
二、创作背景争议
关于《卿云歌》的成书年代，学界存在显著分歧：
1. 上古传说论：传统见解认为其源自尧舜时期，依托《尚书大传》记载的禅让场景。司马迁《史记·天官书》描述“卿云”为祥瑞之气，与诗中意象相契合。这种解读将诗歌视为华夏文明早期民主灵魂的写照。
2. 后世托古论：梁启超、鲁迅等学者指出疑点：诗中“配天之灵”“圣贤”等概念具有战国至汉初想法特征；句式工整且杂糅《楚辞》韵味的语言风格，不符合商周诗歌形态。梁启超更直言其“字法、句法、音节显为 作品”。现代研究者多倾向认为，这是战国秦汉之际文人为批判乱世、宣扬礼让而作的拟古作品。
三、文学艺术成就
1. 意象构造：全诗以“卿云—日月—星辰—四时”构建起宏大的宇宙图景。如“糺缦缦兮”既描摹云气缭绕之态，又暗喻权力交接的从容有序；“旦复旦兮”既指日月光辉循环，亦寄寓政权更迭应如天然规律般永恒。这种天人合一的美学表达，成为后世政治哲学的重要源头。
2. 语言风格：虽为四言体，但突破《诗经》重章叠句的程式化结构。前两章短促激昂，末章铺陈递进，形成“颂赞—应和—抒怀”的情感脉络。陈祚明评其“褰裳去之，成功者退，宜矣！歌虽未必真，亦具有旨”，点明小编觉得两句以白描手法刻画圣王超脱境界的精妙。
四、历史影响流变
1. 文化符号的塑造：自汉代起，《卿云歌》被纳入儒家经典阐释体系，柳诒征指出其“以逊让为美德之意，深中于人心”，成为塑造中华民族谦虚包容性格的文化基因。
2. 近代国歌的转型：1913年与1921年，北洋两次以该诗为蓝本创作国歌。汪荣宝删改原文并增入“天下非一人之天下”之句，萧友梅谱写的旋律融合五声音阶与西方进行曲节奏，使古老颂歌焕发现代民族民族觉悟。这一现象折射出近代中国在传统与现代之间的文化抉择。
五、资料扩展
《卿云歌》作为跨越三千年的文化文本，既承载着先民对理想政治的想象，又见证着近代中国的转型阵痛。其文本真伪之争，恰恰揭示了历史记忆建构的复杂性；而文学意象中蕴含的天人哲学，仍为当代社会治理提供着想法资源。未来研究可重点关注两方面：其一，通过出土文献比勘解决成书年代争议；其二，深入探讨禅让叙事在东亚文化圈中的传播变异。这首古老颂歌的魅力，正在于它始终激发着大众对政治与文化认同的永恒思索。
